Praktyki Oddechu i Światła - Historia wersji

Caroli o 18:36, 30 mar 2025

2025-03-30T18:36:45Z

← poprzednia wersja		Wersja z 19:36, 30 mar 2025
Linia 1:		Linia 1:
	(Hridaya nr 59)		(Hridaya nr 59)
	[[Image:~~Medytacja swiatlo~~.jpg\|thumb\|]]		[[Image:Oddech.jpg\|thumb\|]]
	Niniejsza praktyczna instrukcja medytacji z oddychaniem i światłem pomyślana jest jako łączący składnik obszerniejszego kursu medytacji [[Laja Joga\|laja jogi]], dostępnego dla wszystkich, którzy wcześniej studiowali medytacje. Nie są to wewnętrzne praktyki dawane inicjowanym w Zakonach [[Joga\|Jogi]] czy [[Sufi]], które muszą być utrzymywane w tajemnicy i dawane indywidualnie, ale mogą być brane pod uwagę jako przygotowanie do innych praktyk. Omówione ćwiczenia duchowe można traktować jako ważne ogólne podstawy, o których jednak nawet wysoko zaawansowani w praktykowaniu duchowej drogi nigdy nie powinni zapominać.		Niniejsza praktyczna instrukcja medytacji z oddychaniem i światłem pomyślana jest jako łączący składnik obszerniejszego kursu medytacji [[Laja Joga\|laja jogi]], dostępnego dla wszystkich, którzy wcześniej studiowali medytacje. Nie są to wewnętrzne praktyki dawane inicjowanym w Zakonach [[Joga\|Jogi]] czy [[Sufi]], które muszą być utrzymywane w tajemnicy i dawane indywidualnie, ale mogą być brane pod uwagę jako przygotowanie do innych praktyk. Omówione ćwiczenia duchowe można traktować jako ważne ogólne podstawy, o których jednak nawet wysoko zaawansowani w praktykowaniu duchowej drogi nigdy nie powinni zapominać.

Caroli o 10:48, 23 mar 2025

2025-03-23T10:48:43Z

← poprzednia wersja		Wersja z 11:48, 23 mar 2025
Linia 1:		Linia 1:
	(Hridaya nr 59)		(Hridaya nr 59)
	[[Image:~~Hathayogapradipika-Swatmarama~~.jpg\|thumb\|~~Riszi Swatmarama - pranajama~~]]		[[Image:Medytacja swiatlo.jpg\|thumb\|]]
	Niniejsza praktyczna instrukcja medytacji z oddychaniem i światłem pomyślana jest jako łączący składnik obszerniejszego kursu medytacji [[Laja Joga\|laja jogi]], dostępnego dla wszystkich, którzy wcześniej studiowali medytacje. Nie są to wewnętrzne praktyki dawane inicjowanym w Zakonach [[Joga\|Jogi]] czy [[Sufi]], które muszą być utrzymywane w tajemnicy i dawane indywidualnie, ale mogą być brane pod uwagę jako przygotowanie do innych praktyk. Omówione ćwiczenia duchowe można traktować jako ważne ogólne podstawy, o których jednak nawet wysoko zaawansowani w praktykowaniu duchowej drogi nigdy nie powinni zapominać.		Niniejsza praktyczna instrukcja medytacji z oddychaniem i światłem pomyślana jest jako łączący składnik obszerniejszego kursu medytacji [[Laja Joga\|laja jogi]], dostępnego dla wszystkich, którzy wcześniej studiowali medytacje. Nie są to wewnętrzne praktyki dawane inicjowanym w Zakonach [[Joga\|Jogi]] czy [[Sufi]], które muszą być utrzymywane w tajemnicy i dawane indywidualnie, ale mogą być brane pod uwagę jako przygotowanie do innych praktyk. Omówione ćwiczenia duchowe można traktować jako ważne ogólne podstawy, o których jednak nawet wysoko zaawansowani w praktykowaniu duchowej drogi nigdy nie powinni zapominać.

Caroli o 10:38, 23 mar 2025

2025-03-23T10:38:27Z

← poprzednia wersja		Wersja z 11:38, 23 mar 2025
Linia 1:		Linia 1:
	(Hridaya nr 59)		(Hridaya nr 59)
			[[Image:Hathayogapradipika-Swatmarama.jpg\|thumb\|Riszi Swatmarama - pranajama]]
	Niniejsza praktyczna instrukcja medytacji z oddychaniem i światłem pomyślana jest jako łączący składnik obszerniejszego kursu medytacji [[Laja Joga\|laja jogi]], dostępnego dla wszystkich, którzy wcześniej studiowali medytacje. Nie są to wewnętrzne praktyki dawane inicjowanym w Zakonach [[Joga\|Jogi]] czy [[Sufi]], które muszą być utrzymywane w tajemnicy i dawane indywidualnie, ale mogą być brane pod uwagę jako przygotowanie do innych praktyk. Omówione ćwiczenia duchowe można traktować jako ważne ogólne podstawy, o których jednak nawet wysoko zaawansowani w praktykowaniu duchowej drogi nigdy nie powinni zapominać.		Niniejsza praktyczna instrukcja medytacji z oddychaniem i światłem pomyślana jest jako łączący składnik obszerniejszego kursu medytacji [[Laja Joga\|laja jogi]], dostępnego dla wszystkich, którzy wcześniej studiowali medytacje. Nie są to wewnętrzne praktyki dawane inicjowanym w Zakonach [[Joga\|Jogi]] czy [[Sufi]], które muszą być utrzymywane w tajemnicy i dawane indywidualnie, ale mogą być brane pod uwagę jako przygotowanie do innych praktyk. Omówione ćwiczenia duchowe można traktować jako ważne ogólne podstawy, o których jednak nawet wysoko zaawansowani w praktykowaniu duchowej drogi nigdy nie powinni zapominać.

Caroli: /* Dodatek */

2025-03-13T21:02:05Z

Dodatek

← poprzednia wersja		Wersja z 22:02, 13 mar 2025
Linia 139:		Linia 139:
	*Bhagawan Śree Rajnesh (Osho) (ur. 1931r.);		*Bhagawan Śree Rajnesh (Osho) (ur. 1931r.);
	*Mirza Gulam Ahmad i Jego sukcesja; (khalif, awatara)		*Mirza Gulam Ahmad i Jego sukcesja; (khalif, awatara)
	*Swami Yogananda Paramahansa Maharadź, (śiwaita, paghambar);		*Swami [[Paramahansa Yogananda\|Yogananda Paramahansa Maharadź]], (śiwaita, paghambar);
	*Śri Śri Anandamurti, Paramahansa (śiwaita);		*Śri Śri Anandamurti, Paramahansa (śiwaita);
	*Benjamin Creame (śiwaita);		*Benjamin Creame (śiwaita);
	*Elizabeth Clare Prophet (Guru Ma, paghambar);		*Elizabeth Clare Prophet (Guru Ma, paghambar);
	*Swami Muktananda (śiwaita);		*Swami Muktananda (śiwaita);
	*Śri Umadevi Wanda Dynowska G.K. (śiwaitka, paghambar);		*Śri Umadevi [[Wanda Dynowska]] G.K. (śiwaitka, paghambar);
	*Swami Baba Śiwananda G.P. (z Darjeeling) (śiwaita, avatara Himalaya);		*Swami Baba Śiwananda G.P. (z Darjeeling) (śiwaita, avatara Himalaya);
	*Swami Prabhupada Paramahansa (ur. 1896) (krysznaita);		*Swami Prabhupada Paramahansa (ur. 1896) (krysznaita);

Caroli o 19:54, 13 mar 2025

2025-03-13T19:54:54Z

← poprzednia wersja		Wersja z 20:54, 13 mar 2025
Linia 72:		Linia 72:


	1. Wyobraź sobie, że patrzysz w osłonięte światło lampki oliwnej lub świecy lub w jasne światło słoneczne. Jesteś świadomy, że świadomość jest ograniczona wyłącznie do konfrontacji pomiędzy tym światłem i świadomością – nic więcej.		'''1.''' Wyobraź sobie, że patrzysz w osłonięte światło lampki oliwnej lub świecy lub w jasne światło słoneczne. Jesteś świadomy, że świadomość jest ograniczona wyłącznie do konfrontacji pomiędzy tym światłem i świadomością – nic więcej.


	2. Uświadamiasz sobie coraz bardziej identyczność (tożsamość) natury pomiędzy światłem które jest postrzegane i światłem które postrzega.		'''2.''' Uświadamiasz sobie coraz bardziej identyczność (tożsamość) natury pomiędzy światłem które jest postrzegane i światłem które postrzega.


	3. Teraz, zamiast patrzenia na światło wyobraź sobie, że jesteś pod tym światłem i ono spływa na ciebie, jakby deszcz światła osłaniający cię światłem.		'''3.''' Teraz, zamiast patrzenia na światło wyobraź sobie, że jesteś pod tym światłem i ono spływa na ciebie, jakby deszcz światła osłaniający cię światłem.


	4. Powoduje to bycie świadomym spłynięcia światła na ciebie, ale jesteś głęboko świadomy pokrycia skóry mentalnym światłem – światło chwały, blasku, wspaniałości lub zmartwychwstałe ciało Gnostyków (Dźńanich, Znawców, od Gna-Zna-Dźna), które rozprzestrzenia się wokół. Odczuwanie jest bardzo ważne – możesz odczuć światło, bardziej niż widzieć – jest ono przede wszystkim wokół pleców, łopatek, ramion i ponad twoją głową. Całkowicie oddaj się temu odczuwaniu ([[pratjaja]]) światłości.		'''4.''' Powoduje to bycie świadomym spłynięcia światła na ciebie, ale jesteś głęboko świadomy pokrycia skóry mentalnym światłem – światło chwały, blasku, wspaniałości lub zmartwychwstałe ciało Gnostyków (Dźńanich, Znawców, od Gna-Zna-Dźna), które rozprzestrzenia się wokół. Odczuwanie jest bardzo ważne – możesz odczuć światło, bardziej niż widzieć – jest ono przede wszystkim wokół pleców, łopatek, ramion i ponad twoją głową. Całkowicie oddaj się temu odczuwaniu ([[pratjaja]]) światłości.


	5. Obecność wewnętrznej struktury tego świetlistego ciała (dźjotiswarupa) staje się coraz bardziej wyraźna i podkreśla świetlistą strukturę w [[Ćakra\|ćakrach]] (latifach);		'''5.''' Obecność wewnętrznej struktury tego świetlistego ciała (dźjotiswarupa) staje się coraz bardziej wyraźna i podkreśla świetlistą strukturę w [[Ćakra\|ćakrach]] (latifach);

	a) intensywny wypływ jakby słońca z ćakry serca pod mostkiem wewnątrz piersi ([[anahata]]; ruhija) naprzód, jakby to słońce ciągnęło cię do przodu;		a) intensywny wypływ jakby słońca z ćakry serca pod mostkiem wewnątrz piersi ([[anahata]]; ruhija) naprzód, jakby to słońce ciągnęło cię do przodu;
Linia 95:		Linia 95:


	6. Teraz wszystkie te struktury są doświadczane jednocześnie, jako współdziałające każda z każdą. To wygląda jakby poprzez światło, centrum korony delikatnie opadało, jak subtelna zasłona, na strukturze światła wysyłanego z centrum serca.		'''6.''' Teraz wszystkie te struktury są doświadczane jednocześnie, jako współdziałające każda z każdą. To wygląda jakby poprzez światło, centrum korony delikatnie opadało, jak subtelna zasłona, na strukturze światła wysyłanego z centrum serca.


	7. Teraz będziemy używać mocy tworzenia wyobrażeń do wzbogacenia i rozwinięcia (odkrycia) psyche, ale to ogranicza nas wewnątrz barier dualności. Teraz przekraczamy próg pomiędzy światłem pojmownym jako przedmiot i światłem jako podmiot, innymi słowy jako świadomość.		'''7.''' Teraz będziemy używać mocy tworzenia wyobrażeń do wzbogacenia i rozwinięcia (odkrycia) psyche, ale to ogranicza nas wewnątrz barier dualności. Teraz przekraczamy próg pomiędzy światłem pojmownym jako przedmiot i światłem jako podmiot, innymi słowy jako świadomość.


	8. Klucz pozwalający umysłowi przekroczyć jego granice może zawierać się w symbolice świtu (brzasku) – bardzo mocnej kontemplacji na cechach światła zanim ono stanie się fizycznie postrzegalne. Następuje wyostrzenie wrodzonej intuicji na nie-fizyczne światło, a bezpośrednie odczucie światła staje się subiektywne. I nieoczekiwane struktury wydają się być zawarte w tym półmroku i pojawiają się jako efemeryczne wizje czegoś nadzwyczaj pięknego: twarzy anioła, świątyni światła, plejady świetlistych istot. Może mieć nawet miejsce nawiedzenie przez anioła ([[Dewa\|dewę]]).		'''8.''' Klucz pozwalający umysłowi przekroczyć jego granice może zawierać się w symbolice świtu (brzasku) – bardzo mocnej kontemplacji na cechach światła zanim ono stanie się fizycznie postrzegalne. Następuje wyostrzenie wrodzonej intuicji na nie-fizyczne światło, a bezpośrednie odczucie światła staje się subiektywne. I nieoczekiwane struktury wydają się być zawarte w tym półmroku i pojawiają się jako efemeryczne wizje czegoś nadzwyczaj pięknego: twarzy anioła, świątyni światła, plejady świetlistych istot. Może mieć nawet miejsce nawiedzenie przez anioła ([[Dewa\|dewę]]).

	Możesz zauważyć, że wyobrażenia, które są projektowane nie są podtrzymywane w przedmiocie postrzeganym przez zmysły i projektowane przez ciągle oddziaływującą aktywność pamięci na umysł, ale w archetypach duszy, które konkretyzują się same w formach dostrzeganych wewnętrznie. Tak więc, to nie jest praktyka koncentracji na opisywanych strukturach, ale wrażenie (warunki), gdzie pozwalamy duszy wyrazić się spontanicznie, zgodnie z jej własnym przejawieniem.		Możesz zauważyć, że wyobrażenia, które są projektowane nie są podtrzymywane w przedmiocie postrzeganym przez zmysły i projektowane przez ciągle oddziaływującą aktywność pamięci na umysł, ale w archetypach duszy, które konkretyzują się same w formach dostrzeganych wewnętrznie. Tak więc, to nie jest praktyka koncentracji na opisywanych strukturach, ale wrażenie (warunki), gdzie pozwalamy duszy wyrazić się spontanicznie, zgodnie z jej własnym przejawieniem.


	9. W końcowym etapie niespodziewanie stajesz się świadomy samego siebie, nie jako świetlistego ciała, ale jako czystego światła inteligencji ([[aham]], aqil), poza formą (kształtem) lub miejscem (przestrzenią), po prostu jako świecącej świadomości i promieniowania. To jest próg duchowego oświecenia.		'''9.''' W końcowym etapie niespodziewanie stajesz się świadomy samego siebie, nie jako świetlistego ciała, ale jako czystego światła inteligencji ([[aham]], aqil), poza formą (kształtem) lub miejscem (przestrzenią), po prostu jako świecącej świadomości i promieniowania. To jest próg duchowego oświecenia.

Caroli o 19:51, 13 mar 2025

2025-03-13T19:51:43Z

Caroli: /* Dodatek */

2025-03-13T19:49:27Z

Dodatek

← poprzednia wersja		Wersja z 20:49, 13 mar 2025
Linia 123:		Linia 123:
	*Pir Vilayat Inayat Khan (ur. 1926r.)		*Pir Vilayat Inayat Khan (ur. 1926r.)
	*[[Alicja A. Bailey]] G.V. (1880-1949) (paghambar)		*[[Alicja A. Bailey]] G.V. (1880-1949) (paghambar)
	*[[Bo Yin Ra]] G.V. (śiwaita, paghambar);		*Bo Yin Ra G.V. (śiwaita, paghambar);
	*Satya Sai Baba (avatara) (ur. 1926r.);		*Satya Sai Baba (avatara) (ur. 1926r.);
	*Bhagawan Śree Rajnesh (Osho) (ur. 1931r.);		*Bhagawan Śree Rajnesh (Osho) (ur. 1931r.);

Caroli: /* Dodatek */

2025-03-13T19:48:38Z

Dodatek

← poprzednia wersja		Wersja z 20:48, 13 mar 2025
Linia 112:		Linia 112:

	Lista Wielkich Oświeconych Dusz Żyjących Współcześnie (XX w e.ch.)		Lista Wielkich Oświeconych Dusz Żyjących Współcześnie (XX w e.ch.)
	(Kontemplowanie imienia i istoty jednej z tych dusz zaprawdę wiedzie do oświecenia, przynosząc wyzwolenie z więzów karmy, a nawet krótkie ku nim westchnienie przynosi ulgę i radość życia - jeśli tylko jest szczere).

	*Swami Premananda Maharadź (śiwaita, awatara)		(Kontemplowanie imienia i istoty jednej z tych dusz zaprawdę wiedzie do oświecenia, przynosząc wyzwolenie z więzów [[karma\|karmy]], a nawet krótkie ku nim westchnienie przynosi ulgę i radość życia – jeśli tylko jest szczere).

			*[[Swami Premananda]] Maharadź (śiwaita, awatara)
	*Maharishi Mahesz Yogi (ur.) (śiwaita)		*Maharishi Mahesz Yogi (ur.) (śiwaita)
	*Swami Ram Das (śiwaita)		*Swami Ram Das (śiwaita)
Linia 121:		Linia 122:
	*Guru Maharadź Dźi (ur.1958r.) (awatara)		*Guru Maharadź Dźi (ur.1958r.) (awatara)
	*Pir Vilayat Inayat Khan (ur. 1926r.)		*Pir Vilayat Inayat Khan (ur. 1926r.)
	*Alicja Bailey G.V. (1880-1949) (paghambar)		*[[Alicja A. Bailey]] G.V. (1880-1949) (paghambar)
	*Bo Yin Ra G.V. (śiwaita, paghambar);		*[[Bo Yin Ra]] G.V. (śiwaita, paghambar);
	*Satya Sai Baba (avatara) (ur. 1926r.);		*Satya Sai Baba (avatara) (ur. 1926r.);
	*Bhagawan Śree Rajnesh (Osho) (ur. 1931r.);		*Bhagawan Śree Rajnesh (Osho) (ur. 1931r.);
Linia 141:		Linia 142:

	Hum!		Hum!



	Himalaya Swami		Himalaya Swami
	[[Category:Hridaya]]		[[Category:Hridaya]]

Caroli: /* Ćwiczenia światła */

2025-03-13T19:43:14Z

Ćwiczenia światła

← poprzednia wersja		Wersja z 20:43, 13 mar 2025
Linia 69:		Linia 69:
	W konsekwencji na pierwszym stopniu nurt aktywności codziennych wyobrażeń jest porządkowany przez zamierzenie (zaplanowanie) końca: rozwija się dalej wewnętrzne wyobrażenie animy – wewnętrznej struktury duszy, świetlistej formy (formy światła) zawartej pierwotnie wewnątrz niej. Na drugim stopniu wpływ twórczej wyobraźni (wyobrażeń) jest uciszony (opanowany) i to jest właśnie samoidentyfikacja ze świetlistą inteligencją. To oznacza przejście od koncentracji w dualności (dwoistości tego świata), do kontemplacji – gdzie wszystko staje się jednym (niebiosa).		W konsekwencji na pierwszym stopniu nurt aktywności codziennych wyobrażeń jest porządkowany przez zamierzenie (zaplanowanie) końca: rozwija się dalej wewnętrzne wyobrażenie animy – wewnętrznej struktury duszy, świetlistej formy (formy światła) zawartej pierwotnie wewnątrz niej. Na drugim stopniu wpływ twórczej wyobraźni (wyobrażeń) jest uciszony (opanowany) i to jest właśnie samoidentyfikacja ze świetlistą inteligencją. To oznacza przejście od koncentracji w dualności (dwoistości tego świata), do kontemplacji – gdzie wszystko staje się jednym (niebiosa).

	#Wyobraź sobie, że patrzysz w osłonięte światło lampki oliwnej lub świecy lub w jasne światło słoneczne. Jesteś świadomy, że świadomość jest ograniczona wyłącznie do konfrontacji pomiędzy tym światłem i świadomością – nic więcej.		1. Wyobraź sobie, że patrzysz w osłonięte światło lampki oliwnej lub świecy lub w jasne światło słoneczne. Jesteś świadomy, że świadomość jest ograniczona wyłącznie do konfrontacji pomiędzy tym światłem i świadomością – nic więcej.
	~~#Uświadamiasz sobie coraz bardziej identyczność (tożsamość) natury pomiędzy światłem które jest postrzegane i światłem które postrzega.~~
	~~#Teraz, zamiast patrzenia na światło wyobraź sobie, że jesteś pod tym światłem i ono spływa na ciebie, jakby deszcz światła osłaniający cię światłem.~~
	#Powoduje to bycie świadomym spłynięcia światła na ciebie, ale jesteś głęboko świadomy pokrycia skóry mentalnym światłem – światło chwały, blasku, wspaniałości lub zmartwychwstałe ciało Gnostyków (Dźńanich, Znawców, od Gna-Zna-Dźna), które rozprzestrzenia się wokół. Odczuwanie jest bardzo ważne – możesz odczuć światło, bardziej niż widzieć – jest ono przede wszystkim wokół pleców, łopatek, ramion i ponad twoją głową. Całkowicie oddaj się temu odczuwaniu ([[pratjaja]]) światłości.
	~~#Obecność wewnętrznej struktury tego świetlistego ciała (dźjotiswarupa) staje się coraz bardziej wyraźna i podkreśla świetlistą strukturę w ćakrach (latifach);~~

	~~a) intensywny wypływ jakby słońca z ćakry serca pod mostkiem wewnątrz piersi~~ (~~[[anahata]]; ruhija~~) ~~naprzód, jakby to słońce ciągnęło cię do przodu;~~		2. Uświadamiasz sobie coraz bardziej identyczność (tożsamość) natury pomiędzy światłem które jest postrzegane i światłem które postrzega.

	b) światło ~~wypływające z tego samego centrum sercowego jest zawracane spowrotem przez łopatki~~ i ~~później przez plecy;~~		3. Teraz, zamiast patrzenia na światło wyobraź sobie, że jesteś pod tym światłem i ono spływa na ciebie, jakby deszcz światła osłaniający cię światłem.

	c) ~~rozprzestrzeń promieniowanie wypływające z głowy~~ ([[~~sahasrara~~]]~~; haqqija~~), głównie powyżej, ale również z boków, które wydaje się być nie tylko odśrodkowe, ale również tworzące skoncentrowaną wielobarwną falę jakby spektrum lub deszcz opisywane przez Zoroastrian jako królewska korona;		4. Powoduje to bycie świadomym spłynięcia światła na ciebie, ale jesteś głęboko świadomy pokrycia skóry mentalnym światłem – światło chwały, blasku, wspaniałości lub zmartwychwstałe ciało Gnostyków (Dźńanich, Znawców, od Gna-Zna-Dźna), które rozprzestrzenia się wokół. Odczuwanie jest bardzo ważne – możesz odczuć światło, bardziej niż widzieć – jest ono przede wszystkim wokół pleców, łopatek, ramion i ponad twoją głową. Całkowicie oddaj się temu odczuwaniu ([[pratjaja]]) światłości.

	~~d) wyższa koncentracja wysyła promieniowanie z szyszynki, popularnie znanej jako trzecie oko~~ (~~ściślej bodhini~~)~~, przypominające światło gwiazdy~~ i ~~mające ogromną siłę penetracji, jak promienie-x, gdyż jest to centrum indywidualnego wglądu, centrum boskiej intuicji (~~w ~~pełni czynne u awatarów~~ (~~zbawicieli~~), zwiastunów (ludzi posłanych przez Boga ze specjalną misją wobec ludzkości zwanych na wschodzie paghambar) i tulku dzierżących linie przekazu duchowego nauczania ustanowione jako ścieżki wiodące ku Bramie Niebios;		5. Obecność wewnętrznej struktury tego świetlistego ciała (dźjotiswarupa) staje się coraz bardziej wyraźna i podkreśla świetlistą strukturę w [[Ćakra\|ćakrach]] (latifach);

	~~6.Teraz wszystkie te struktury są doświadczane jednocześnie, jako współdziałające każda z każdą. To wygląda~~ jakby ~~poprzez światło, centrum korony delikatnie opadało, jak subtelna zasłona, na strukturze światła wysyłanego~~ z ~~centrum~~ serca.		a) intensywny wypływ jakby słońca z ćakry serca pod mostkiem wewnątrz piersi ([[anahata]]; ruhija) naprzód, jakby to słońce ciągnęło cię do przodu;

	~~7.Teraz będziemy używać mocy tworzenia wyobrażeń do wzbogacenia i rozwinięcia (odkrycia~~) ~~psyche, ale to ogranicza nas wewnątrz barier dualności. Teraz przekraczamy próg pomiędzy światłem pojmownym jako przedmiot~~ i ~~światłem jako podmiot, innymi słowy jako świadomość.~~		b) światło wypływające z tego samego centrum sercowego jest zawracane spowrotem przez łopatki i później przez plecy;

	8.Klucz pozwalający umysłowi przekroczyć jego granice może zawierać się w symbolice świtu (brzasku) - bardzo mocnej kontemplacji na cechach światła zanim ono stanie się fizycznie postrzegalne. Następuje wyostrzenie wrodzonej intuicji na nie-fizyczne światło, a bezpośrednie odczucie światła staje się subiektywne. I nieoczekiwane struktury wydają się być zawarte w tym półmroku i pojawiają się jako efemeryczne wizje czegoś nadzwyczaj pięknego: twarzy anioła, świątyni światła, plejady świetlistych istot. Może mieć nawet miejsce nawiedzenie przez anioła (dewę).		c) rozprzestrzeń promieniowanie wypływające z głowy ([[sahasrara]]; haqqija), głównie powyżej, ale również z boków, które wydaje się być nie tylko odśrodkowe, ale również tworzące skoncentrowaną wielobarwną falę jakby spektrum lub deszcz opisywane przez Zoroastrian jako królewska korona;

			d) wyższa koncentracja wysyła promieniowanie z szyszynki, popularnie znanej jako trzecie oko (ściślej bodhini), przypominające światło gwiazdy i mające ogromną siłę penetracji, jak promienie-x, gdyż jest to centrum indywidualnego wglądu, centrum boskiej intuicji (w pełni czynne u [[Awatar\|awatarów]] (zbawicieli), zwiastunów (ludzi posłanych przez Boga ze specjalną misją wobec ludzkości zwanych na wschodzie paghambar) i [[tulku]] dzierżących linie przekazu duchowego nauczania ustanowione jako ścieżki wiodące ku Bramie Niebios;

			6. Teraz wszystkie te struktury są doświadczane jednocześnie, jako współdziałające każda z każdą. To wygląda jakby poprzez światło, centrum korony delikatnie opadało, jak subtelna zasłona, na strukturze światła wysyłanego z centrum serca.

			7. Teraz będziemy używać mocy tworzenia wyobrażeń do wzbogacenia i rozwinięcia (odkrycia) psyche, ale to ogranicza nas wewnątrz barier dualności. Teraz przekraczamy próg pomiędzy światłem pojmownym jako przedmiot i światłem jako podmiot, innymi słowy jako świadomość.

			8. Klucz pozwalający umysłowi przekroczyć jego granice może zawierać się w symbolice świtu (brzasku) – bardzo mocnej kontemplacji na cechach światła zanim ono stanie się fizycznie postrzegalne. Następuje wyostrzenie wrodzonej intuicji na nie-fizyczne światło, a bezpośrednie odczucie światła staje się subiektywne. I nieoczekiwane struktury wydają się być zawarte w tym półmroku i pojawiają się jako efemeryczne wizje czegoś nadzwyczaj pięknego: twarzy anioła, świątyni światła, plejady świetlistych istot. Może mieć nawet miejsce nawiedzenie przez anioła ([[Dewa\|dewę]]).

	Możesz zauważyć, że wyobrażenia, które są projektowane nie są podtrzymywane w przedmiocie postrzeganym przez zmysły i projektowane przez ciągle oddziaływującą aktywność pamięci na umysł, ale w archetypach duszy, które konkretyzują się same w formach dostrzeganych wewnętrznie. Tak więc, to nie jest praktyka koncentracji na opisywanych strukturach, ale wrażenie (warunki), gdzie pozwalamy duszy wyrazić się spontanicznie, zgodnie z jej własnym przejawieniem.		Możesz zauważyć, że wyobrażenia, które są projektowane nie są podtrzymywane w przedmiocie postrzeganym przez zmysły i projektowane przez ciągle oddziaływującą aktywność pamięci na umysł, ale w archetypach duszy, które konkretyzują się same w formach dostrzeganych wewnętrznie. Tak więc, to nie jest praktyka koncentracji na opisywanych strukturach, ale wrażenie (warunki), gdzie pozwalamy duszy wyrazić się spontanicznie, zgodnie z jej własnym przejawieniem.

	9.W końcowym etapie niespodziewanie stajesz się świadomy samego siebie, nie jako świetlistego ciała, ale jako czystego światła inteligencji (aham, aqil), poza formą (kształtem) lub miejscem (przestrzenią), po prostu jako świecącej świadomości i promieniowania. To jest próg duchowego oświecenia.		9. W końcowym etapie niespodziewanie stajesz się świadomy samego siebie, nie jako świetlistego ciała, ale jako czystego światła inteligencji ([[aham]], aqil), poza formą (kształtem) lub miejscem (przestrzenią), po prostu jako świecącej świadomości i promieniowania. To jest próg duchowego oświecenia.


	'''Możemy tutaj wyróżnić dwa stopnie:'''		'''Możemy tutaj wyróżnić dwa stopnie:'''

	a) pierwszym jest świadomość istoty (istnienia) "oko poprzez które patrzy Bóg", świadomość jest postrzegana jako przedłużenie większej inteligencji lub całych układów inteligencji, które przedłużają jedna drugą, tworząc hegemony światła;		I) pierwszym jest świadomość istoty (istnienia) "oko poprzez które patrzy Bóg", świadomość jest postrzegana jako przedłużenie większej inteligencji lub całych układów inteligencji, które przedłużają jedna drugą, tworząc hegemony światła;

	b)jest tylko świadomość niepodzielnej inteligencji, nie jakby "czegoś innego" lub "na zewnątrz" czy pozazmysłowego (transcendentalnego), ale esencji (istoty) jaźni.		II) jest tylko świadomość niepodzielnej inteligencji, nie jakby "czegoś innego" lub "na zewnątrz" czy pozazmysłowego (transcendentalnego), ale esencji (istoty) jaźni.


	'''I na koniec cytat do głębokich rozmyślań:'''		'''I na koniec cytat do głębokich rozmyślań:'''

	"Światłem ciała jest twoje OKO. Jeśli twoje Oko jest zdrowe, całe twoje ciało będzie w świetle. Lecz jeśli jest chore, ciało twoje będzie również w ciemności. Patrz więc, żeby światło, które jest w tobie, nie było ciemnością. Jeśli zatem całe twoje ciało będzie w świetle, nie mając w sobie nic ciemnego, całe będzie w świetle, jak gdyby światło oświecało cię swym blaskiem." (Ł.11.34-36).		''"Światłem ciała jest twoje OKO. Jeśli twoje Oko jest zdrowe, całe twoje ciało będzie w świetle. Lecz jeśli jest chore, ciało twoje będzie również w ciemności. Patrz więc, żeby światło, które jest w tobie, nie było ciemnością. Jeśli zatem całe twoje ciało będzie w świetle, nie mając w sobie nic ciemnego, całe będzie w świetle, jak gdyby światło oświecało cię swym blaskiem."'' (Ł.11.34-36).

	== Dodatek ==		== Dodatek ==

Caroli: /* Ćwiczenia światła */

2025-03-13T19:36:09Z

Ćwiczenia światła

← poprzednia wersja		Wersja z 20:36, 13 mar 2025
Linia 75:		Linia 75:
	#Obecność wewnętrznej struktury tego świetlistego ciała (dźjotiswarupa) staje się coraz bardziej wyraźna i podkreśla świetlistą strukturę w ćakrach (latifach);		#Obecność wewnętrznej struktury tego świetlistego ciała (dźjotiswarupa) staje się coraz bardziej wyraźna i podkreśla świetlistą strukturę w ćakrach (latifach);

	a) intensywny wypływ jakby słońca z ćakry serca pod mostkiem wewnątrz piersi (anahata; ruhija) naprzód, jakby to słońce ciągnęło cię do przodu;		a) intensywny wypływ jakby słońca z ćakry serca pod mostkiem wewnątrz piersi ([[anahata]]; ruhija) naprzód, jakby to słońce ciągnęło cię do przodu;

	b) światło wypływające z tego samego centrum sercowego jest zawracane spowrotem przez łopatki i później przez plecy;		b) światło wypływające z tego samego centrum sercowego jest zawracane spowrotem przez łopatki i później przez plecy;

	c) rozprzestrzeń promieniowanie wypływające z głowy (sahasrara; haqqija), głównie powyżej, ale również z boków, które wydaje się być nie tylko odśrodkowe, ale również tworzące skoncentrowaną wielobarwną falę jakby spektrum lub deszcz opisywane przez Zoroastrian jako królewska korona;		c) rozprzestrzeń promieniowanie wypływające z głowy ([[sahasrara]]; haqqija), głównie powyżej, ale również z boków, które wydaje się być nie tylko odśrodkowe, ale również tworzące skoncentrowaną wielobarwną falę jakby spektrum lub deszcz opisywane przez Zoroastrian jako królewska korona;

	d) wyższa koncentracja wysyła promieniowanie z szyszynki, popularnie znanej jako trzecie oko (ściślej bodhini), przypominające światło gwiazdy i mające ogromną siłę penetracji, jak promienie-x, gdyż jest to centrum indywidualnego wglądu, centrum boskiej intuicji (w pełni czynne u awatarów (zbawicieli), zwiastunów (ludzi posłanych przez Boga ze specjalną misją wobec ludzkości zwanych na wschodzie paghambar) i tulku dzierżących linie przekazu duchowego nauczania ustanowione jako ścieżki wiodące ku Bramie Niebios;		d) wyższa koncentracja wysyła promieniowanie z szyszynki, popularnie znanej jako trzecie oko (ściślej bodhini), przypominające światło gwiazdy i mające ogromną siłę penetracji, jak promienie-x, gdyż jest to centrum indywidualnego wglądu, centrum boskiej intuicji (w pełni czynne u awatarów (zbawicieli), zwiastunów (ludzi posłanych przez Boga ze specjalną misją wobec ludzkości zwanych na wschodzie paghambar) i tulku dzierżących linie przekazu duchowego nauczania ustanowione jako ścieżki wiodące ku Bramie Niebios;

	6.Teraz wszystkie te struktury są doświadczane jednocześnie, jako współdziałające każda z każdą. To wygląda jakby poprzez światło, centrum korony delikatnie opadało, jak subtelna zasłona, na strukturze światła wysyłanego z centrum serca.		6.Teraz wszystkie te struktury są doświadczane jednocześnie, jako współdziałające każda z każdą. To wygląda jakby poprzez światło, centrum korony delikatnie opadało, jak subtelna zasłona, na strukturze światła wysyłanego z centrum serca.
Linia 104:		Linia 104:

	"Światłem ciała jest twoje OKO. Jeśli twoje Oko jest zdrowe, całe twoje ciało będzie w świetle. Lecz jeśli jest chore, ciało twoje będzie również w ciemności. Patrz więc, żeby światło, które jest w tobie, nie było ciemnością. Jeśli zatem całe twoje ciało będzie w świetle, nie mając w sobie nic ciemnego, całe będzie w świetle, jak gdyby światło oświecało cię swym blaskiem." (Ł.11.34-36).		"Światłem ciała jest twoje OKO. Jeśli twoje Oko jest zdrowe, całe twoje ciało będzie w świetle. Lecz jeśli jest chore, ciało twoje będzie również w ciemności. Patrz więc, żeby światło, które jest w tobie, nie było ciemnością. Jeśli zatem całe twoje ciało będzie w świetle, nie mając w sobie nic ciemnego, całe będzie w świetle, jak gdyby światło oświecało cię swym blaskiem." (Ł.11.34-36).


	== Dodatek ==		== Dodatek ==

← poprzednia wersja		Wersja z 20:51, 13 mar 2025
Linia 64:		Linia 64:

	Praktyki koncentracji i kontemplacji z wyobrażeniem przedstawiającym świetliste kształty figur i symboli doprowadzają do przebudzenia, do uświadomienia świetlistej natury świadomości, do stanu ogólnie przedstawianego jako oświecenie ('''dźjotiswarupaja'''; nuriat). Ten efekt jest natychmiast zauważalny u adeptów, gdyż ich istota staje się promienista.		Praktyki koncentracji i kontemplacji z wyobrażeniem przedstawiającym świetliste kształty figur i symboli doprowadzają do przebudzenia, do uświadomienia świetlistej natury świadomości, do stanu ogólnie przedstawianego jako oświecenie ('''dźjotiswarupaja'''; nuriat). Ten efekt jest natychmiast zauważalny u adeptów, gdyż ich istota staje się promienista.


	To przyczyniło się do utworzenia święta trzech króli (w sensie archetypu, bo pisane jest z małej litery) swojej własnej świetlistej natury przez projektowanie tego na ekran umysłu, gdzie przyjmowane jest jako aspekt form i kształtów w wyobraźni lub nawet symboli głębszych warstw psychiki. Wtedy następnym krokiem jest wzniesienie (ascencja) siebie samego ponad pewien szczególny punkt, gdzie to jest ograniczane przez optyczną dychotomię przedmiotu i podmiotu (subject i object – według słownika okswordzkiego "object" jest bardziej rzeczywiste i materialne niż "subject"), co reabsorbuje (ponownie wchłania) wszystkie formy w świadomości, które teraz same stają się tematem kontemplacji. Spowodowane to jest przez pozwolenie wyższej jaźni na przejęcie tego.		To przyczyniło się do utworzenia święta trzech króli (w sensie archetypu, bo pisane jest z małej litery) swojej własnej świetlistej natury przez projektowanie tego na ekran umysłu, gdzie przyjmowane jest jako aspekt form i kształtów w wyobraźni lub nawet symboli głębszych warstw psychiki. Wtedy następnym krokiem jest wzniesienie (ascencja) siebie samego ponad pewien szczególny punkt, gdzie to jest ograniczane przez optyczną dychotomię przedmiotu i podmiotu (subject i object – według słownika okswordzkiego "object" jest bardziej rzeczywiste i materialne niż "subject"), co reabsorbuje (ponownie wchłania) wszystkie formy w świadomości, które teraz same stają się tematem kontemplacji. Spowodowane to jest przez pozwolenie wyższej jaźni na przejęcie tego.


	W konsekwencji na pierwszym stopniu nurt aktywności codziennych wyobrażeń jest porządkowany przez zamierzenie (zaplanowanie) końca: rozwija się dalej wewnętrzne wyobrażenie animy – wewnętrznej struktury duszy, świetlistej formy (formy światła) zawartej pierwotnie wewnątrz niej. Na drugim stopniu wpływ twórczej wyobraźni (wyobrażeń) jest uciszony (opanowany) i to jest właśnie samoidentyfikacja ze świetlistą inteligencją. To oznacza przejście od koncentracji w dualności (dwoistości tego świata), do kontemplacji – gdzie wszystko staje się jednym (niebiosa).		W konsekwencji na pierwszym stopniu nurt aktywności codziennych wyobrażeń jest porządkowany przez zamierzenie (zaplanowanie) końca: rozwija się dalej wewnętrzne wyobrażenie animy – wewnętrznej struktury duszy, świetlistej formy (formy światła) zawartej pierwotnie wewnątrz niej. Na drugim stopniu wpływ twórczej wyobraźni (wyobrażeń) jest uciszony (opanowany) i to jest właśnie samoidentyfikacja ze świetlistą inteligencją. To oznacza przejście od koncentracji w dualności (dwoistości tego świata), do kontemplacji – gdzie wszystko staje się jednym (niebiosa).


	1. Wyobraź sobie, że patrzysz w osłonięte światło lampki oliwnej lub świecy lub w jasne światło słoneczne. Jesteś świadomy, że świadomość jest ograniczona wyłącznie do konfrontacji pomiędzy tym światłem i świadomością – nic więcej.		1. Wyobraź sobie, że patrzysz w osłonięte światło lampki oliwnej lub świecy lub w jasne światło słoneczne. Jesteś świadomy, że świadomość jest ograniczona wyłącznie do konfrontacji pomiędzy tym światłem i świadomością – nic więcej.


	2. Uświadamiasz sobie coraz bardziej identyczność (tożsamość) natury pomiędzy światłem które jest postrzegane i światłem które postrzega.		2. Uświadamiasz sobie coraz bardziej identyczność (tożsamość) natury pomiędzy światłem które jest postrzegane i światłem które postrzega.


	3. Teraz, zamiast patrzenia na światło wyobraź sobie, że jesteś pod tym światłem i ono spływa na ciebie, jakby deszcz światła osłaniający cię światłem.		3. Teraz, zamiast patrzenia na światło wyobraź sobie, że jesteś pod tym światłem i ono spływa na ciebie, jakby deszcz światła osłaniający cię światłem.


	4. Powoduje to bycie świadomym spłynięcia światła na ciebie, ale jesteś głęboko świadomy pokrycia skóry mentalnym światłem – światło chwały, blasku, wspaniałości lub zmartwychwstałe ciało Gnostyków (Dźńanich, Znawców, od Gna-Zna-Dźna), które rozprzestrzenia się wokół. Odczuwanie jest bardzo ważne – możesz odczuć światło, bardziej niż widzieć – jest ono przede wszystkim wokół pleców, łopatek, ramion i ponad twoją głową. Całkowicie oddaj się temu odczuwaniu ([[pratjaja]]) światłości.		4. Powoduje to bycie świadomym spłynięcia światła na ciebie, ale jesteś głęboko świadomy pokrycia skóry mentalnym światłem – światło chwały, blasku, wspaniałości lub zmartwychwstałe ciało Gnostyków (Dźńanich, Znawców, od Gna-Zna-Dźna), które rozprzestrzenia się wokół. Odczuwanie jest bardzo ważne – możesz odczuć światło, bardziej niż widzieć – jest ono przede wszystkim wokół pleców, łopatek, ramion i ponad twoją głową. Całkowicie oddaj się temu odczuwaniu ([[pratjaja]]) światłości.


	5. Obecność wewnętrznej struktury tego świetlistego ciała (dźjotiswarupa) staje się coraz bardziej wyraźna i podkreśla świetlistą strukturę w [[Ćakra\|ćakrach]] (latifach);		5. Obecność wewnętrznej struktury tego świetlistego ciała (dźjotiswarupa) staje się coraz bardziej wyraźna i podkreśla świetlistą strukturę w [[Ćakra\|ćakrach]] (latifach);
Linia 86:		Linia 93:

	d) wyższa koncentracja wysyła promieniowanie z szyszynki, popularnie znanej jako trzecie oko (ściślej bodhini), przypominające światło gwiazdy i mające ogromną siłę penetracji, jak promienie-x, gdyż jest to centrum indywidualnego wglądu, centrum boskiej intuicji (w pełni czynne u [[Awatar\|awatarów]] (zbawicieli), zwiastunów (ludzi posłanych przez Boga ze specjalną misją wobec ludzkości zwanych na wschodzie paghambar) i [[tulku]] dzierżących linie przekazu duchowego nauczania ustanowione jako ścieżki wiodące ku Bramie Niebios;		d) wyższa koncentracja wysyła promieniowanie z szyszynki, popularnie znanej jako trzecie oko (ściślej bodhini), przypominające światło gwiazdy i mające ogromną siłę penetracji, jak promienie-x, gdyż jest to centrum indywidualnego wglądu, centrum boskiej intuicji (w pełni czynne u [[Awatar\|awatarów]] (zbawicieli), zwiastunów (ludzi posłanych przez Boga ze specjalną misją wobec ludzkości zwanych na wschodzie paghambar) i [[tulku]] dzierżących linie przekazu duchowego nauczania ustanowione jako ścieżki wiodące ku Bramie Niebios;


	6. Teraz wszystkie te struktury są doświadczane jednocześnie, jako współdziałające każda z każdą. To wygląda jakby poprzez światło, centrum korony delikatnie opadało, jak subtelna zasłona, na strukturze światła wysyłanego z centrum serca.		6. Teraz wszystkie te struktury są doświadczane jednocześnie, jako współdziałające każda z każdą. To wygląda jakby poprzez światło, centrum korony delikatnie opadało, jak subtelna zasłona, na strukturze światła wysyłanego z centrum serca.


	7. Teraz będziemy używać mocy tworzenia wyobrażeń do wzbogacenia i rozwinięcia (odkrycia) psyche, ale to ogranicza nas wewnątrz barier dualności. Teraz przekraczamy próg pomiędzy światłem pojmownym jako przedmiot i światłem jako podmiot, innymi słowy jako świadomość.		7. Teraz będziemy używać mocy tworzenia wyobrażeń do wzbogacenia i rozwinięcia (odkrycia) psyche, ale to ogranicza nas wewnątrz barier dualności. Teraz przekraczamy próg pomiędzy światłem pojmownym jako przedmiot i światłem jako podmiot, innymi słowy jako świadomość.


	8. Klucz pozwalający umysłowi przekroczyć jego granice może zawierać się w symbolice świtu (brzasku) – bardzo mocnej kontemplacji na cechach światła zanim ono stanie się fizycznie postrzegalne. Następuje wyostrzenie wrodzonej intuicji na nie-fizyczne światło, a bezpośrednie odczucie światła staje się subiektywne. I nieoczekiwane struktury wydają się być zawarte w tym półmroku i pojawiają się jako efemeryczne wizje czegoś nadzwyczaj pięknego: twarzy anioła, świątyni światła, plejady świetlistych istot. Może mieć nawet miejsce nawiedzenie przez anioła ([[Dewa\|dewę]]).		8. Klucz pozwalający umysłowi przekroczyć jego granice może zawierać się w symbolice świtu (brzasku) – bardzo mocnej kontemplacji na cechach światła zanim ono stanie się fizycznie postrzegalne. Następuje wyostrzenie wrodzonej intuicji na nie-fizyczne światło, a bezpośrednie odczucie światła staje się subiektywne. I nieoczekiwane struktury wydają się być zawarte w tym półmroku i pojawiają się jako efemeryczne wizje czegoś nadzwyczaj pięknego: twarzy anioła, świątyni światła, plejady świetlistych istot. Może mieć nawet miejsce nawiedzenie przez anioła ([[Dewa\|dewę]]).

	Możesz zauważyć, że wyobrażenia, które są projektowane nie są podtrzymywane w przedmiocie postrzeganym przez zmysły i projektowane przez ciągle oddziaływującą aktywność pamięci na umysł, ale w archetypach duszy, które konkretyzują się same w formach dostrzeganych wewnętrznie. Tak więc, to nie jest praktyka koncentracji na opisywanych strukturach, ale wrażenie (warunki), gdzie pozwalamy duszy wyrazić się spontanicznie, zgodnie z jej własnym przejawieniem.		Możesz zauważyć, że wyobrażenia, które są projektowane nie są podtrzymywane w przedmiocie postrzeganym przez zmysły i projektowane przez ciągle oddziaływującą aktywność pamięci na umysł, ale w archetypach duszy, które konkretyzują się same w formach dostrzeganych wewnętrznie. Tak więc, to nie jest praktyka koncentracji na opisywanych strukturach, ale wrażenie (warunki), gdzie pozwalamy duszy wyrazić się spontanicznie, zgodnie z jej własnym przejawieniem.


	9. W końcowym etapie niespodziewanie stajesz się świadomy samego siebie, nie jako świetlistego ciała, ale jako czystego światła inteligencji ([[aham]], aqil), poza formą (kształtem) lub miejscem (przestrzenią), po prostu jako świecącej świadomości i promieniowania. To jest próg duchowego oświecenia.		9. W końcowym etapie niespodziewanie stajesz się świadomy samego siebie, nie jako świetlistego ciała, ale jako czystego światła inteligencji ([[aham]], aqil), poza formą (kształtem) lub miejscem (przestrzenią), po prostu jako świecącej świadomości i promieniowania. To jest próg duchowego oświecenia.
Linia 108:		Linia 119:

	''"Światłem ciała jest twoje OKO. Jeśli twoje Oko jest zdrowe, całe twoje ciało będzie w świetle. Lecz jeśli jest chore, ciało twoje będzie również w ciemności. Patrz więc, żeby światło, które jest w tobie, nie było ciemnością. Jeśli zatem całe twoje ciało będzie w świetle, nie mając w sobie nic ciemnego, całe będzie w świetle, jak gdyby światło oświecało cię swym blaskiem."'' (Ł.11.34-36).		''"Światłem ciała jest twoje OKO. Jeśli twoje Oko jest zdrowe, całe twoje ciało będzie w świetle. Lecz jeśli jest chore, ciało twoje będzie również w ciemności. Patrz więc, żeby światło, które jest w tobie, nie było ciemnością. Jeśli zatem całe twoje ciało będzie w świetle, nie mając w sobie nic ciemnego, całe będzie w świetle, jak gdyby światło oświecało cię swym blaskiem."'' (Ł.11.34-36).


	== Dodatek ==		== Dodatek ==